ورود به حساب ثبت‌نام جدید فراموشی کلمه عبور
برای ورود به حساب کاربری خود، نام کاربری و کلمه عبورتان را در زیر وارد کرده و روی «ورود به انجمن» کلیک کنید.





اگر فرم ثبت‌نام برای شما نمایش داده نمی‌شود، اینجا را کلیک کنید.









اگر فرم بازیابی کلمه عبور برای شما نمایش داده نمی‌شود، اینجا را کلیک کنید.





نتایج: «1» تا «4» از «4»
  1. #1
    تاریخ عضویت
    2019/11/14
    نوشته‌ها
    7
    0

    تحقیق جلسه 98/9/12 : استصحاب فرد مردد

    1.استصحاب فرد مردد را توضیح دهید و تفاوت آن را با استصحاب کلی قسم دوم بیان نمایید.
    2. نظر محقق نائینی رحمة الله علیه را در مورد جریان و عدم جریان استصحاب فرد مردد بیان نموده و توضیح دهید. (رجوع شود به فوائد الاصول ج 4 صفحه 126)
    3.نظر محقق عراقی رحمة الله علیه را در مورد استصحاب فرد مردد بیان نموده و توضیح دهید. (رجوع شود به نهایة الافکار ج 4 صفحه 114)
  2. #2
    تاریخ عضویت
    2019/11/12
    نوشته‌ها
    11
    1
    کاربر عضو
    بسم الله الرحمن الرحیم
    استصحاب فرد مردد آن است که می دانیم یک نفر در مسجد موجود است. اما نمی دانیم آن فرد زید است یا عمرو . بعد از گذشت یک ساعت زید را بیرون مسجد مشاهده می کنیم. اگر فردی که یک ساعت پیش در مسجد موجود بوده است زید باشد الآن کسی در مسجد نیست اما اگر بکر بوده باشد یک انسان موجود است. لذا شک می کنیم که کسی در مسجد موجود است یا خیر. استصحاب می کنیم. چون یک ساعت پیش یقین داشته ایم که یک فرد از کلی انسان در مسجد موجود بوده است و الآن شک می کنیم که آن فردد مردد موجود است یا خیر. تفاوت آن با استصحاب کلی قسم دوم این است که در کلی قسم دوم خود کلی با قطع نظر از تعینات شخصیه اش که در ضمن چه شخصی موجود باشد دارای اثر شرعی است و موضوع حکمی قرار گرفته. مثلا کلی حدث خودش موضوع حکم است. اما در استصحاب فرد مردد، این کلی نیست که موضوع حکم قرار می گیرد بلکه فرد است که دارای اثر شرعی است و موضوع حکم قرار می گیرد. لیکن فرد مردد یعنی فرد که ماهیتش را بتمامه نمی شناسیم. مثلا فرض کنید شبهی از دور می آید. در این جا اگر حکمی به کلی شبه نسبت داده شود این می شود کلی قسم دوم. اما اگر حکمی به فرد شبه نسبت داده شود اگرچه ماهیت آن فرد بتمامه مشخص نباشد می شود فرد مردد.
    2. مرحوم نائینی استصحاب فرد مردد را قبول ندارند. به این دلیل که ارکان استصحاب تمام نیست. زیرا در استصحاب باید یقین به حدوث در گذشته وجود داشته باشد. در حالی که ما یقین به حدوث هیچ کدام از دو فرد نداریم بنابرین نمی توانیم آن فردی را که احتمال می دهیم حادث شده باشد استصحاب کنیم. به عبارت دیگر می فرمایند که در استصحاب شک ما باید در این باشد که حادث باقی است یا خیر نه این که باقی حادث است یا نه.
    3.مرحوم عراقی هم استصحاب فرد مردد را قبول ندارند به همان دلیلی که مرحوم نائینی قبول ندارند. یعنی در مورد هیچ یک از دو فرد ارکان استصحاب تمام نیست. ایشان اضافه می کنند در حالتی که به سراغ استصحاب فرد مردد می رویم استصحاب کلی قسم ثانی هم نمی توان کرد. زیرا استصحاب در صورتی حجت است که مستصحب اثر شرعی داشته باشد. در فرض بحث که سراغ استصحاب فرد مردد رفته ایم خود کلی اثر شرعی نداشته است لذا اگرچه ارکان یقین سابق و شک لاحق را هم دارد ولی چون ذو اثر شرعی نیست استصحاب نمی شود.
  3. #3
    تاریخ عضویت
    2019/03/18
    نوشته‌ها
    5
    1
    کاربر عضو
    1.اثر مترتب بر استصحاب یا اثر کلی به عنوان کلی-با قطع نظر از خصوصیات آن-است یا اثر فرد به لحاظ تعینات و خصوصیاتش.(استصحاب فرد مردد)

    ← اثر کلی به عنوان کلی

    در صورت نخست، استصحاب قدر مشترک میان افراد، برای ترتب اثر کفایت می‏کند که از آن به «استصحاب کلی» تعبیر می‏شود.

    ← اثر فرد به لحاظ تعیناتش

    در صورت دوم، استصحاب قدر مشترک فایده‏ای ندارد، بلکه برای ترتب اثر، استصحاب فرد دارای خصوصیت لازم است.
    حال اگر چنین فردی میان فردی که بر فرض حدوث، از بین رفتن آن قطعی است و فرد دیگری که اگر حادث شده باشد بقایش یقینی است، مردد شود، استصحاب چنین فردی را «استصحاب فرد مردد» می‏نامند مانند صورت علم اجمالی به اصابت نجاست به یکی از دو طرف لباس.

    ←← مثالی برای استصحاب فرد مردد

    در این صورت، اگر طرف پایین شسته شود، نجاست طرف خاص (طرف بالا یا پایین) فردی است مردد میان آن که به طور قطع برطرف شده است-در صورتی که طرف پایین لباس نجس شده باشد-و فردی که به طور قطع باقی است-در صورتی که طرف بالا نجس شده باشد-.
    ضابطه کلی در بیان استصحاب کلی قسم دوم و استصحاب فرد مردد این است که اثری که پس از استصحاب، بر مستصحب مترتب می‌شود، از دو حال خارج نیست:
    ۱. اثر از آنِ کلی قدر جامع است با قطع نظر از تعینات و تشخصات فردی و خارجی، که در این صورت، نسبت به خود کلی، ارکان استصحاب کامل است و بقای خود کلی، استصحاب می‌شود (استصحاب کلی قسم دوم)؛

    ۲. اثر از آنِ کلی است به لحاظ تعینات فردی و تشخصات خارجی، که در این صورت، استصحاب قدر جامع بی‌فایده است، بلکه آن چه مفید است، استصحاب خود فرد است که نسبت به آن تردید وجود دارد (استصحاب فرد مردد)
    جواب سوال دوم:موارد استصحاب کلی جایی است که موضوع حکم در خارج یک چیز باشد مثلا علم به نجاست این لباس با بول یا خون داریم در اینجا موضوع نجاست این لباس است و مجرای استصحاب است.
    اما در جای که موضوع حکم یک چیز در خارج نیست بلکه مردد بین دو وجود در خارج است، از موارد استصحاب فرد مردد است.
    بنابراین ضابطه این است که محل واحدی برای معلوم به اجمال فرض شود در این صورت استصحاب کلی است و اگر محل واحدی برای معلوم به اجمال فرض نشود بلکه محل معلوم به اجمال مردد بین چند وجود در خارج باشد، استصحاب فرد مردد است.
    حاصل اینکه شبهه عبائیه از موارد استصحاب کلی نیست چون ملاک این بود که معلوم به اجمال در محل واحد باشد و این محل واحد مردد بین فرد قصیر و فرد طویل است.
    ایشان فرموده‌اند هر کجا محل حکم و مستصحب متعین باشد از موارد استصحاب کلی است و هر کجا محل حکم و مستصحب متعین نباشد و مردد باشد، از موارد استصحاب فرد مردد است.
    در شبهه عبائیه مستصحب متعین نیست بلکه مردد بین طرف چپ عبا و طرف راست عبا ست پس شبهه عبائیه از موارد فرد مردد است و استصحاب در فرد مردد جاری نیست.
    ممکن است گفته شود همین حرف در جایی که به نجاست یکی از دو طرف علم داریم و در بقای آن شک داشته باشیم، هم وجود دارد در حالی که شما استصحاب را در آنجا جاری دانستید.
    عرض ما این است که این دو مورد با هم متفاوتند در این مثال که ما قبلا بیان کردیم، نجاست در هر طرف باشد، همان باقی است یعنی استصحاب حتما جاری است اما اینکه در کدام مورد جاری است برای ما روشن نیست.
    این مثال دقیقا مثل جایی است که نجس در یک طرف معین باشد و در بقای آن شک کنیم. در این مثال هم می‌دانیم استصحاب نجاست در یکی از دو طرف حتما جاری است اما نمی‌دانیم در کدام جاری است و می‌دانیم بر نجاست یکی از دو طرف حجت داریم.
    در حقیقت با استصحاب علم اجمالی تعبدی ایجاد می‌شود.
    مثل جایی که اگر ما می‌دانیم این لیوان نجس است و بعد در تطهیر آن شک می‌کنیم‌ این لیوان مجرای استصحاب است حال اگر بعد، این لیوان با یک لیوان دیگر مشتبه شود در اینجا علم به جریان استصحاب داریم اما نمی‌دانیم در کدام لیوان جاری است.
    و این با محل بحث الان ما متفاوت است چون ما علم به جریان استصحاب در یکی از دو طرف نداریم چون اگر نجاست در طرفی بوده باشد که تطهیر شده است حتما مرتفع است.
  4. #4
    تاریخ عضویت
    2019/06/13
    نوشته‌ها
    5
    0
    کاربر عضو
    استصحاب کلی نوع دوم و استصحاب فرد مردد با هم شباهت زیادی دارند زیرا در هر دو مستصحب معین نیست و در ضمن یکی از دو فرد موجود است در استصحاب کلی می گوییم کلی انسان یا در ضمن زید یا در ضمن عمر موجود است حال آن را استصحاب می کنم در استصحاب فرد مردد می گوییم که کلی نجاست موجود است یا در ضمن لیوان الف یا ب حال یک شیء با لیوان ب ملاقات می کند اینجا شک می کنم که لیوان ب نجس است یا نه در حالی که به وجود کلی نجاست علم داشته ام اما با این حال با هم تفاوت دارند و یکی حجت است و دیگری حجیت ندارد برای همین باید تفاوت این دو را با یکدیگر بیان کنیم و بعد بگوییم که چرا استصاب کلی حجت است ولی استصحاب فردد مردد حجیت ندارد
    در استصحاب کلی اثر شرعی بر عنوان جامع بین دو فرد بار شده است مثلا ملکیت یک عنوان جامعی است که هم با هبه حاصل می شود و هم با بیع یا حدث یک عنوان جامعی است که هم با خروج بول حاصل می شود هم با خروج منی حال اگر به این عنوان جامع یقین داشتیم و بعد در زوال این عنوان شک کنیم این استصحاب کلی است مثلا اگر من یقین داشته باشم که یک ملکیت برای زید محقق شد اما ندانم ملکیت هبه ای است یا بیع لازمی بعدا عمر به مال خودش رجوع کند اینکه شک می کنم که کلی ملکیت از بین رفته است یا نه آن را استصحاب می کنم یا اگر یقین به حدث داشته باشم پس از وضو گرفتن شک کنم که کلی حدث هنوز باقی است یا نه آن را استصحاب می کنم این استصحاب کلی است
    اما در استصحاب فرد مردد اثر شرعی بر هر یکی از دو فرد بما له من الخصوصیه بار شده است نه بر عنوان جامع مثلا اگر علم اجمالی دارم که این لباس نجس است یا سمت راست آن یا سمت چپ آن بعدا یک طرف لباس با یک شیء ملاقات می کند اینجا نمی توانم با استصحاب بگویم که این شیء نجس شده است زیرا نجاست این شیء مترتب بر وجود کلی نجاست نیست بلکه مترتب بر نجس بودن این طرف لباس است پس اینجا استصحاب کلی ندارم بلکه فقط یک فرد نجاست که یا در طرف راست است یا در طرف چپ را می توانم استصحاب کنم که این استصحاب فرد مردد است.
    وجه عدم حجیت استصحاب فرد مردد را انشا الله بعدا ارسال می کنم و به خاطر تاخیر نیز عذر خواهی می کنم.
    سید مهدی فقیهی
نتایج: «1» تا «4» از «4»

مجوزهای ارسال و ویرایش

  • شما نمی‌توانید موضوع جدید ارسال کنید.
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمی‌توانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمی‌توانید پیام‌های خود را ویرایش کنید
  •