ورود به حساب ثبت‌نام جدید فراموشی کلمه عبور
برای ورود به حساب کاربری خود، نام کاربری و کلمه عبورتان را در زیر وارد کرده و روی «ورود به انجمن» کلیک کنید.





اگر فرم ثبت‌نام برای شما نمایش داده نمی‌شود، اینجا را کلیک کنید.









اگر فرم بازیابی کلمه عبور برای شما نمایش داده نمی‌شود، اینجا را کلیک کنید.





نتایج: «1» تا «6» از «6»
  1. #1
    تاریخ عضویت
    2019/11/12
    نوشته‌ها
    11
    1
    کاربر عضو

    تحقیق جلسه ۹۸/۹/۵

    سؤال: کیفیت استدلال مصنف به اختصاص اخبار عامه به شک در رافع را به صورت مقدمه، ذی المقدمه و نتیجه بیان کنید. (صفحه ۷۸ و ۷۹ از توضیحه تا لا یخفی)
  2. #2
    تاریخ عضویت
    2019/11/12
    نوشته‌ها
    11
    1
    کاربر عضو
    جواب:‌ ایشان می فرمایند که معنای حقیقی نقض این است که در اجسام و امور فیزیکی آن هایی را که هیئت اتصالی دارند،‌ اتصالشان را از بین ببریم. حال که نقض در روایت در مورد امور غیر جسمانی به کار رفته می گوییم اقرب المجازات این است که در معنای رفع امر ثابت به کار رود. یعنی از جسمانی بودن منقوض عدول می کنیم ولی از حالت ثبات و اتصال آن خیر.
    البته معنایی غیر از اقرب المجازات هم دارد که عبارت است از مطلق رفع ید از یک شیء و عدم استمرار نسبت به آن بعد از این که نسبت به آن شیء فعالیتی انجام می شد اعم از این که مقتضی بقاء و ثبات آن شیء داشت یا خیر. البته این معنی خلاف ظاهر است.
    از طرفی در عبارت لا تنقض الیقین،‌ یقین عام است و تمامی انواع متیقنات را در بر می گیرد اعم از این که مقتضی بقاء‌ داشته باشد یا خیر.
    تا این جا مشخص شد که ظاهر در فعل این است که رفع امر ثابت مراد باشد،‌ اما ظاهر از متعلق فعل این است که رفع هر متیقنی مراد باشد اعم از این که مقتضی بقاء داشته باشد یا خیر. اما از آن جایی که قاعده ای در ادبیات عرب وجود دارد که خصوص فعل دلیل می شود بر تخصیص متعلق عام آن، در نتیجه نقض را به همان معنای رفع امر ثابت در نظر می گیرد و متقینات را تنها مواردی در نظر می گیریم که متقضی بقاء‌ داشته باشند.
  3. #3
    تاریخ عضویت
    2019/11/14
    نوشته‌ها
    7
    0
    با سلام و تشکر
    اگرچه مطلب به صورت مقدمه، ذی المقدمه و نتیجه تفکیک نشده است و قاعده ادبیاتی مذکور توضیح داده نشده است ولی مطلب به لحاظ علمی صحیح بیان شده است.
    تفکیک مطلب به صورت مقدمه، ذی المقدمه و نتیجه گیری در بسیاری از موارد باعث می شود زوایای پنهان بحث بهتر روشن گردد، مضاف بر اینکه بهتر درذهن جای می‌گیرد و در مقام تطبیق یک قاعده بر موارد آن از تسلط بیشتری برخوردار خواهید بود.
    ان شا الله موفق باشید. التماس دعا
  4. #4
    تاریخ عضویت
    2019/03/18
    نوشته‌ها
    5
    1
    کاربر عضو
    بسم الله الرحمن الرحیم
    سوال: در صفحه ی 78و79کیفیت استدلال مرحوم شیخ در اختصاص اخبار به شک در رافع را در قالب مقدمه، ذی المقدمه و نتیجه بیان کنید.
    مقدمه: کلمه ی نقض در لغت به معنای برداشتن هیات اتصالیه ای که در اشیا وجود دارد می باشد.اگر بخواهیم این کلمه را در روایت معنا کنیم باید از معنای حقیقی لغوی دست بکشیم و به صورت مجازی معنا کنیم چون بعد از عروض شک حقیقت اتصالیه ای برای یقین و متیقن باقی نمانده که بخواهیم ان را نقض کنیم یا انکه نقض در امور حسی است نه در امور معنوی.معنای مجازی خود می تواند به دو شکل معنای اقرب و معنای ابعد باشد.
    معنای اقرب:دست برداشتن از امر ثابت و مستحکم(که البته مقتضای ثبوت و استمرار دارد)
    معنای ابعد:مطلق دست برداشتن از شی اعم از انکه مقتضای ثبوت داشته باشد یا نداشته باشد.
    ذی المقدمه:پس هنگامی که مجبور شدیم نقض را بر معنای مجازی حمل کنیم امر دایر مدار است که نقض را بر معنای اقرب حمل کنیم با بر معنای ابعد.
    نتیجه:از ان جایی که"اذا تعذرت الحقیقه فاقرب المجازات اولی بالاراده من الکلام"باید ان را حمل بر معنای اقرب نمود.در نتیجه نقض کردن فعل خاصی است که در ان فعل استحکام و ابرام وجود دارد پس مختص به موارد در شک در رافع می شود و متعلق انکه یقین و شک باشد(که عام است و شامل امر مبرم و غیر مبرم می شود) را تخصیص می زند و مدعای ما اثبات می گردد.لازم به ذکر است که علت تخصیص قرینه بودن خاص بر عام و تفسیر عام است.
    محمودی
    فايل هاي پيوست شده فايل هاي پيوست شده
  5. #5
    تاریخ عضویت
    2019/06/13
    نوشته‌ها
    5
    0
    کاربر عضو
    سید مهدی فقیهی
    اختصاص اخبار استصحاب به شک در رافع
    فايل هاي پيوست شده فايل هاي پيوست شده
  6. #6
    تاریخ عضویت
    2019/11/14
    نوشته‌ها
    7
    0
    با سلام وتشکر از آقایان فقیهی و محمودی
    مطلب مورد بحث به لحاظ علمی به صورت کامل و جامع توضیح داده شده است ولی سه مطلب نیازمند بیان بود. یکی اینکه آیا ادعای مصنف در مورد استعمال ماده نقض و معنای حقیقی آن صحیح است؟
    دوم اینکه قاعده اذا تعذرت الحقیقه فأقرب المجازات أولی توضیح داده شود و دلیل بر حجیت آن بررسی شود.
    سوم اینکه قاعده ادبی مذکور یعنی اینکه فعل برخوردار از ماده خاصی دلیل بر تصرف در متعلق عام می‌شود، توضیح داده شود و آیا این مورد از مصادیق تناسب حکم و موضوع می باشد؟
    ضمنا نکته ای که در نوشته آقای فقیهی بیان شد و در واقع در بردارنده نقد کلام مصنف و دفاع از نظریه مشهور می باشد، به نظر می رسد نکته صحیحی است
    ان شا الله موفق باشید. التماس دعا
    ویرایش توسط حمید رضا الوستانی : 2019/12/03 در ساعت 06:23
نتایج: «1» تا «6» از «6»

مجوزهای ارسال و ویرایش

  • شما نمی‌توانید موضوع جدید ارسال کنید.
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمی‌توانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمی‌توانید پیام‌های خود را ویرایش کنید
  •