ورود به حساب ثبت نام جدید فراموشی کلمه عبور
برای ورود به حساب کاربری خود، نام کاربری و کلمه عبورتان را در زیر وارد کرده و روی «ورود به سایت» کلیک کنید.





اگر فرم ثبت نام برای شما نمایش داده نمی‌شود، اینجا را کلیک کنید.









اگر فرم بازیابی کلمه عبور برای شما نمایش داده نمی‌شود، اینجا را کلیک کنید.





نتایج: «1» تا «9» از «9»
  1. #1
    تاریخ عضویت
    2021/09/06
    نوشته‌ها
    4
    1

    تقریر مکاسب محرمه استاد بیاتی ش ۵ (۱۷ مهر تا ۲۱ مهر)

    بسم الله الرحمن الرحیم
  2. #2
    تاریخ عضویت
    2021/09/10
    نوشته‌ها
    2
    0
    سلام
    تصاوير پيوست شده تصاوير پيوست شده
    • نوع فایل: jpg 1.jpg (91.4 کیلو بایت, 1 نمايش)
    • نوع فایل: jpg 2.jpg (79.1 کیلو بایت, 0 نمايش)
    • نوع فایل: jpg 3.jpg (65.7 کیلو بایت, 0 نمايش)
  3. #3
    تاریخ عضویت
    2021/09/05
    نوشته‌ها
    7
    0
    کاربر عضو
    تقریر مکاسب
    معاوضه ی عذره
    معاوضه ی میته
    قیاس حرمت معاوضه ی میته با حد وسط شهرت
    فايل هاي پيوست شده فايل هاي پيوست شده
  4. #4
    تاریخ عضویت
    2021/09/21
    نوشته‌ها
    2
    0
    کاربر عضو
    سلام تکمیل میکنم
    فايل هاي پيوست شده فايل هاي پيوست شده
  5. #5
    تاریخ عضویت
    2021/09/09
    نوشته‌ها
    3
    0
    کاربر عضو
    بسم الله الرحمن الرحیم
    فايل هاي پيوست شده فايل هاي پيوست شده
  6. #6
    تاریخ عضویت
    2021/09/06
    نوشته‌ها
    7
    0
    بسم الله الرحمن الرحیم
    تتمه فرع اول و فرع دوم از مسئله خامسه
    مسئله هشتم
    فايل هاي پيوست شده فايل هاي پيوست شده
  7. #7
    تاریخ عضویت
    2021/09/04
    نوشته‌ها
    5
    0
    کاربر عضو
    سلام علیکم و رحمه الله
    از آنجایی که درس استاد شبیری هنوز در میانه مسئله خامسه یعنی بیع میته است، تقریر این مسئله کامل نشده است.
    فايل هاي پيوست شده فايل هاي پيوست شده
  8. #8
    تاریخ عضویت
    2021/09/06
    نوشته‌ها
    7
    0
    بسم الله الرحمن الرحیم
    اثبات حرمت میته با حد وسط شهرت
    فايل هاي پيوست شده فايل هاي پيوست شده
  9. #9
    تاریخ عضویت
    2021/09/09
    نوشته‌ها
    6
    0
    کاربر عضو
    فرع اول : مسئله بیع میته مختلط به مذکی

    ادعا : همانگونه که بیع متیه به صورت منفرد جایزنیست ، بیع میته زمانی که منضم به مذکی شده است نیز جایزنیست.
    مبادی مسئله :

    مبادی تصوری :

    مذکی : حیوان ذی النفس سائله ای که با تزکیه شرعیه مرده است .
    اختلاط میته بالمذکی: مخلوط شدن و قاطی شدن میته(مردارنجس) با مردار پاک خواه به نحوی که تمییز آن ممکن است یا به نحوی که تمییز آن ممکن نیست
    مبادی تصدیقی :

    1. عدم جواز بیع میته
    2. جواز بیع مذکی

    تبیین مسئله :

    در فرض اختلاط براساس امکان تمایز دو حالت دارد ؛

    1. تمییز مذکی از میته ممکن است ؛ دراین فرض بیعی که مختلط بوده است در خصوص مورد مذکّی صحیح خواهد بود و در خصوص میته باطل خواهد بود .
    2. تمییز مذکی از میته ممکن نباشد ؛ این فرض دقیقا فرضی است که مذکی مشتبه به میته شده است و سوال اصلی مسئله درخصوص این فرض است .

    ادعا در فرض مسئله :

    بیع میته منضم به مذکی جایز نیست ؛
    روش شناسی حل مسئله :

    قبل از اقامه دلیل برای ادعا به روش شناسی حل این مسئله میپردازیم ؛
    مطابق با آنچه که گذشت فرض مسئله زمانی بود که میته مشتبه به مذکی شده است فلذا نمی توان تشخیص داد که کدام میته است و کدام مذکی ؛ این فرض میتواند دو حالت داشته باشد ؛

    • یا تعداد مشتبهات محصوره است و میتوان مواردی که شبهه ناک است را شمرد و به عبارت دیگر فرض مسئله در شبهه محصوره است
    • یا تعداد مشتبهات غیرمحصوره است و امکان شمارش موارد مشتبهه نیست و تعداد مشتبهات اطراف علم اجمالی زیاد است .دراین جا فرض مسئله در شبهه غیرمحصوره است .

    در مانحن فیه چون میته مشتبه به مذکی شده است در مواردی که موجود است شبهه میته یا مذکی بودن وجود دارد فلذا به هر موردی از موارد مشتبهه علم اجمالی به میته بودن یا مذکی بودن دارد ؛ بنابراین حل این مسئله به تعامل ما با علم اجمالی وابسته است .
    قبل از آن که وارد بحث علم اجمالی شویم باید به این سوال جواب بدهیم که آیا در فرض علم اجمالی به احدالطرفین، بیاناتی که از سوی شارع موجود است را می توان برای حل مسئله داخل کرد یانه ؟ به عبارت دیگر زمانیکه در فرض علم اجمالی می خواهیم مسئله را حل کنیم اگر با دلیلی از سوی شارع مواجه شدیم آیا میتوانیم از آن دلیل در حل این مسئله استفاده کنیم یا خیر؟
    این مسئله یک بحث اصولی است و میان اصولیین اختلاف است ؛
    برخی از اصولیین علم اجمالی را مستقلا منجز میدانند و آنرا «کالقطع» میخوانند و به عبارتی علم اجمالی را علت تامه برای تنجز تکلیف میدانند و همانگونه که در قطع ، شارع نمی تواند اثباتا و نفیا دخالت کند درمورد علم اجمالی نیز شارع نمی تواند ورودی داشته باشد زیرا مستلزم تناقض خواهد شد .
    درمقابل برخی دیگر از اصولیین حکم علم اجمالی را اقتضایی میدانند بدین صورت که اگر شارع ورودی نداشته باشد به مسئله حکم مسئله همان حکمی که از علم اجمالی بدست خواهد آمد است .
    مرحوم شیخ در اینجا با این که از علم اجمالی برای حل مسئله استفاده میکند ولی درادامه بحث بیاناتی را از شارع می آورد درخصوص حکم فلذا از این مهم میتوان نتیجه گرفت که مرحوم شیخ حکم علم اجمالی را اقتضایی میداند یعنی ؛ لولا ورود شارع علم اجمالی منجز خواهد بود .
    تنجز علم اجمالی :

    درخصوص این که علم اجمالی چگونه سبب تنجز تکلیف میشود دو قول درمسئله موجود است ؛

    1. علم اجمالی به نحو وجوب موافقت قطعیه تکلیف را منجز میکند
    2. علم اجمالی به نحو عدم مخالفت قطعیه تکلیف را منجز میکند

    حل علم اجمالی طبق هر مبنا متفاوت از دیگری خواهد شد منتها درخصوص این مسئله تفاوتی در نتیجه حاصل نخواهد شد که درادامه بیان خواهیم کرد .
    البته لازم به ذکر است که مبانی فوق در فرضی است که شبهه محصوره باشد و در شبهه غیرمحصوره احتیاط اطراف علم اجمالی لازم نیست فلذا مجالی برای بحث موافقت و مخالفت نیست .
    علی المبنای موافقت قطعیه :

    مبنای وجوب موافقت قطعیه گویای این مطلب است که برمکلف واجب است که در مواجه با مشتبهات خود به گونه ای عمل کند که حتما به تکلیف مولا عمل کند و امکان مخالفتی در اتیان وجود نداشته باشد .فلذا اگر احتمال مخالفت درامتثال او به علم اجمالی وجود داشته باشد او مرتکب به حرام شده است .
    علی المبنای وجوب موافقت قطعیه مکلف باید از هردو مشتبهین بپرهیزد [1]. فلذا هرچند که علم اجمالی دارد که یکی از این دو مذکی هست اما به دلیل این که مبنایش این است که در امتثال خود نباید احتمال مخالفتی وجود داشته باشد، طرف دیگر علم اجمالی که احتمال مذکی بودن هست را شبهه ناک میکند و سبب میشود که از آن وجوب اجتناب داشته باشد .
    دلیل براساس مبنای وجوب موافقت قطعیه :

    زمانی که اطراف علم اجمالی وجوب اجتناب داشته باشند و تعامل با آنها مانند تعامل با میته است فلذا در اینجا تمامی مشتبهات در حکم میته هستند. بنابراین از حیث انتفاع نیز درحکم میته خواهند بود و همان استدلالی که برای میته آورده شده است درخصوص مشتبهین میته نیز آورده می شود .
    بنابراین ؛ مشتبهین منفعت محلله ای ندارند پس اکل مال بازاء آنها مصداق اکل المال بالباطل خواهد بود و حرمت این اکل نیز روشن است .


    [1] کتاب المکاسب ج1 ص376«بناء علی وجوب الاجتناب عن کلا المشتبهین»
نتایج: «1» تا «9» از «9»

مجوزهای ارسال و ویرایش

  • شما نمی‌توانید موضوع جدید ارسال کنید.
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمی‌توانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمی‌توانید پیام‌های خود را ویرایش کنید
  •