سید محسن منافی
2019/04/27, 08:17
اما ما دلالت این روایت را هم تمام نمی دانیم؛ زیرا مورد روایت خاص است و اطلاق ندارد؛ زیرا وقتی ما احتمال خصوصیت بدهیم، دیگر نمی توان الغاء خصوصیت کرد؛ چون شاید واقعاً جعلی(به عنوان حکم ظاهری یا واقعی) برای این مورد انجام گرفته است. همان طور که در حائض به عنوان ایام استظهار، مدتی(یک تا سه روز مخیّراً) برای احتیاط(حکم ظاهری) جعل شده است.
بحث ما در جمیع روایاتی که ممکن بود دلیل بر تخییر مطلق باشد، تمام شد که هیچ یک را قبول نکردیم.
پس اصل تخییر برای ما ثابت نشد، چه برسد به تخییر مطلق(در مقابل قول به ترجیح) یعنی حتی ما اصل تحقق اطلاق را قبول نداریم چه برسد به این که بخواهیم بگوئیم که اخبار ترجیح آن را تقیید می زند.
مرحوم آخوند بعد از آن که اخبار تخییر را به عنوان مرجع قرار داده است، سه طائفه ی دیگر را می آورد. طائفه ی ثانیه، اخبار توقف است و طائفه ی ثالثه، اخبار احتیاط است. طائفه ی چهارم، اخبار ترجیح است که فقط این طائفه ی اخیره مورد اهتمام مرحوم آخوند است. و خود اخبار ترجیح بنابر نظر مرحوم صدر، 4 طائفه هستند: ترجیح به موافقت کتاب و مخالفت عامه- ترجیح به شهرت- ترجیح به احدثیت- ترجیح به صفات راوی.
بحث ما در جمیع روایاتی که ممکن بود دلیل بر تخییر مطلق باشد، تمام شد که هیچ یک را قبول نکردیم.
پس اصل تخییر برای ما ثابت نشد، چه برسد به تخییر مطلق(در مقابل قول به ترجیح) یعنی حتی ما اصل تحقق اطلاق را قبول نداریم چه برسد به این که بخواهیم بگوئیم که اخبار ترجیح آن را تقیید می زند.
مرحوم آخوند بعد از آن که اخبار تخییر را به عنوان مرجع قرار داده است، سه طائفه ی دیگر را می آورد. طائفه ی ثانیه، اخبار توقف است و طائفه ی ثالثه، اخبار احتیاط است. طائفه ی چهارم، اخبار ترجیح است که فقط این طائفه ی اخیره مورد اهتمام مرحوم آخوند است. و خود اخبار ترجیح بنابر نظر مرحوم صدر، 4 طائفه هستند: ترجیح به موافقت کتاب و مخالفت عامه- ترجیح به شهرت- ترجیح به احدثیت- ترجیح به صفات راوی.