محمد اشعری
2019/01/30, 18:28
بعضی دوستان به مطالب گذشته اشکالی داشتند
1. در مورد روایت گفته شده قیاس آمر به معروف به طبیب مع الفارق است
a. ما قیاس نکردیم ما به اطلاق روایت اخذ کردیم
2. استدلال حارث بن مغیره در استدلال به اینکه قلب در مرتبه دوم باشد لفظ اثر ندارد و در مرتبه بعد قلب اثر دارد
a. گفتیم نه اینکه لفظ اثر ندارد بلکه نهی از منکر اثر ندارد لذا حضرت فرمودند آنها را بایکوت کنید.
قول سوم در مساله:
دو مرتبه داریم: مرتبه قلب و لسان در عرض هم هستند و شخص مخیرا ست و مرتبه ید بعد از آندو
اشکال:
بالوجدان می بینیم تمام اصناف قلب و لسان در یک درجه از شدت نیستند هم چنین نسبت به ید.
اگر گفته شود که نسبت به مراتب قلب و لسان اطلاقات ادله دلالت بر عدم ترتیب دارند و نسبت به مرتبه ید دلیل بر تقیید داریم، خواهیم گفت:
مسلک چهارم:
از عبارت این بزرگان استفاده می شود که قبول کرده اند که مرتبه سوم حتما متاخر است ولی بین مرتبه اول و دوم باید مراعات ایسر فالایسر را کرد
این هم خلاف وجدان است گاهی یک فرک اذن ایسر از داد و فریاد و قطع رابطه است
1. در مورد روایت گفته شده قیاس آمر به معروف به طبیب مع الفارق است
a. ما قیاس نکردیم ما به اطلاق روایت اخذ کردیم
2. استدلال حارث بن مغیره در استدلال به اینکه قلب در مرتبه دوم باشد لفظ اثر ندارد و در مرتبه بعد قلب اثر دارد
a. گفتیم نه اینکه لفظ اثر ندارد بلکه نهی از منکر اثر ندارد لذا حضرت فرمودند آنها را بایکوت کنید.
قول سوم در مساله:
دو مرتبه داریم: مرتبه قلب و لسان در عرض هم هستند و شخص مخیرا ست و مرتبه ید بعد از آندو
اشکال:
بالوجدان می بینیم تمام اصناف قلب و لسان در یک درجه از شدت نیستند هم چنین نسبت به ید.
اگر گفته شود که نسبت به مراتب قلب و لسان اطلاقات ادله دلالت بر عدم ترتیب دارند و نسبت به مرتبه ید دلیل بر تقیید داریم، خواهیم گفت:
مسلک چهارم:
از عبارت این بزرگان استفاده می شود که قبول کرده اند که مرتبه سوم حتما متاخر است ولی بین مرتبه اول و دوم باید مراعات ایسر فالایسر را کرد
این هم خلاف وجدان است گاهی یک فرک اذن ایسر از داد و فریاد و قطع رابطه است