محمد اشعری
2019/01/10, 11:00
دوشنبه17دی،ج60
بسمه تعالی
بحث در متعارضین تاره از لحاظ نص خاص است و تاره به لحاظ اطلاقات ادله حجیت است . ما باشیم و اطلاقات ادله حجیت آیا مقتضای آنها تساقط است یا تخییر؟ بحث در این است .
مرحوم آخوند نسبت به مدلول مطابقی اصل را تساقط و به لحاظ مدلول التزامی حجیت نسبت به نفی ثالث است.
جعل حجیت برای فرد مردد نه تنها نسبت مدلول مطابقی بلکه نسبت به مدلول التزامی و نفی ثالث هم ممکن نیست.
مرحوم اصفهانی نسبت به مدلول مطابقی توضیحی داشتند که احتمال اول حجیت احدهما بلاعنوان بود که جلسه قبل عرض شد.
1. حجیت احدهما المعین
یعنی شیءای که با عنوان متعین قابل اشاره است نه اینکه بدانم مثلا سمت چپی است یا سمت راستی! ایشان می فرمایند: احدهما المعین نمی تواند حجت باشد زیرا معینی نداریم و ,ترجیح بلا مرحج میشود، همچنین بحث ما در جایی نیست که علم اجمالی به وجود واقع داشته باشیم بلکه ممکن است هر دو آنها کاذب باشند.
2. هر دو حجت باشد
از بابی که قصور و مانعی ثبوتا و اثباتا از حجیت هردو نیست. مقتضی حجیت در هر دو دلیل هست. تعارض به عنوان مانع از تاثیر اطلاق دلیل حجیت است ولی اگر آن را محذور در تحقق مقتضی بدانیم خروج از فرض است. چون ملاک مقتضی حجیت احتمال مطابقت با واقع و غلبه نوعیه مطابقت با واقع است و این ملاک در خصوص هر دو دلیل موجود است. لایقال احتمال مطابقت در هر کدام منضما الی الاخر وجود ندارد! زیرا نباید منضما الی الاخر در نظر گرفت هر دلیلی مستقلا نسبت به دلیل حجیت سنجیده میشود و دو خبر مجزا هستند و نباید با هم نسبت به ادله حجیت سنجیده شوند.
علم به کذب تاثیری در مانعیت برای حجیت ندارد ملاک در حجیت احتمال صدق است و علم اجمالی به کذب، احتمال صدق در هر کدام از دلیلین به نحو مستقل را از بین نمی برد مثل جریان اصل در اطراف علم اجمالی در دو ظرفی که علم به طهارت یکی از انها داریم استصحاب نجاست در هر دو مانعی ندارد.
3. تساقط
4. حجیت تخییریه
بسمه تعالی
بحث در متعارضین تاره از لحاظ نص خاص است و تاره به لحاظ اطلاقات ادله حجیت است . ما باشیم و اطلاقات ادله حجیت آیا مقتضای آنها تساقط است یا تخییر؟ بحث در این است .
مرحوم آخوند نسبت به مدلول مطابقی اصل را تساقط و به لحاظ مدلول التزامی حجیت نسبت به نفی ثالث است.
جعل حجیت برای فرد مردد نه تنها نسبت مدلول مطابقی بلکه نسبت به مدلول التزامی و نفی ثالث هم ممکن نیست.
مرحوم اصفهانی نسبت به مدلول مطابقی توضیحی داشتند که احتمال اول حجیت احدهما بلاعنوان بود که جلسه قبل عرض شد.
1. حجیت احدهما المعین
یعنی شیءای که با عنوان متعین قابل اشاره است نه اینکه بدانم مثلا سمت چپی است یا سمت راستی! ایشان می فرمایند: احدهما المعین نمی تواند حجت باشد زیرا معینی نداریم و ,ترجیح بلا مرحج میشود، همچنین بحث ما در جایی نیست که علم اجمالی به وجود واقع داشته باشیم بلکه ممکن است هر دو آنها کاذب باشند.
2. هر دو حجت باشد
از بابی که قصور و مانعی ثبوتا و اثباتا از حجیت هردو نیست. مقتضی حجیت در هر دو دلیل هست. تعارض به عنوان مانع از تاثیر اطلاق دلیل حجیت است ولی اگر آن را محذور در تحقق مقتضی بدانیم خروج از فرض است. چون ملاک مقتضی حجیت احتمال مطابقت با واقع و غلبه نوعیه مطابقت با واقع است و این ملاک در خصوص هر دو دلیل موجود است. لایقال احتمال مطابقت در هر کدام منضما الی الاخر وجود ندارد! زیرا نباید منضما الی الاخر در نظر گرفت هر دلیلی مستقلا نسبت به دلیل حجیت سنجیده میشود و دو خبر مجزا هستند و نباید با هم نسبت به ادله حجیت سنجیده شوند.
علم به کذب تاثیری در مانعیت برای حجیت ندارد ملاک در حجیت احتمال صدق است و علم اجمالی به کذب، احتمال صدق در هر کدام از دلیلین به نحو مستقل را از بین نمی برد مثل جریان اصل در اطراف علم اجمالی در دو ظرفی که علم به طهارت یکی از انها داریم استصحاب نجاست در هر دو مانعی ندارد.
3. تساقط
4. حجیت تخییریه