سید محسن منافی
2019/01/01, 08:27
جواب در صورت تطبیق بر مقام جعل:
أ. این کبری در جایی درست است که مولی امر بالاتری را لحاظ نکرده باشد. و در این جا وقتی مولی دست آمر را باز بگذارد، رادعیت بیشتری از انجام محرمات وجود دارد. علاوه بر این که شاید برای گناه کار، امر به معروف جعل شده از این باب که نحوی تعزیر است.
ب. شاید برای گناه کار، امر به معروف جعل شده از این باب که نحوی تعزیر است.
جواب در صورت تطبیق بر مقام امتثال: اگر ادله ی امر به معروف نسبت به اشتراط ترتیب، اطلاق دارند، پس در مقام محاسبه ی مصالح و مفاسد حساب این ها را کرده است، پس جایی برای حکم عقل نمی ماند.
تقریب چهارم: تزاحم. دو بیان دارد:
1- تزاحم بین دو ملاک حرمت ایذاء و وجوب امر به معروف.
اشکال: این جا مقام تعارض است نه تزاحم؛ زیرا تزاحم در جایی است که دو فعل از هم جدا هستند ولی در مقام امتثال مکلف قادر بر جمع بین هر دو نمی باشد و تعارض در جایی که یک فعل مشمول دو عنوان می باشد که ما نحن فیه از این قبیل است.
أ. این کبری در جایی درست است که مولی امر بالاتری را لحاظ نکرده باشد. و در این جا وقتی مولی دست آمر را باز بگذارد، رادعیت بیشتری از انجام محرمات وجود دارد. علاوه بر این که شاید برای گناه کار، امر به معروف جعل شده از این باب که نحوی تعزیر است.
ب. شاید برای گناه کار، امر به معروف جعل شده از این باب که نحوی تعزیر است.
جواب در صورت تطبیق بر مقام امتثال: اگر ادله ی امر به معروف نسبت به اشتراط ترتیب، اطلاق دارند، پس در مقام محاسبه ی مصالح و مفاسد حساب این ها را کرده است، پس جایی برای حکم عقل نمی ماند.
تقریب چهارم: تزاحم. دو بیان دارد:
1- تزاحم بین دو ملاک حرمت ایذاء و وجوب امر به معروف.
اشکال: این جا مقام تعارض است نه تزاحم؛ زیرا تزاحم در جایی است که دو فعل از هم جدا هستند ولی در مقام امتثال مکلف قادر بر جمع بین هر دو نمی باشد و تعارض در جایی که یک فعل مشمول دو عنوان می باشد که ما نحن فیه از این قبیل است.