سید محسن منافی
2018/12/31, 08:26
مرحوم امام دلیل استصحاب را بر دلیل قرعه حاکم دانسته اند.
اشکال: چرا دلیل قرعه حاکم نباشد، در حالی که در دلیل قرعه آمده: القرعة لا تخطئ- إلّا خرج سهم المحقّ(صحیح). که لسان این ها حکومت است.
بیان چهارمی برای جمع بین قرعه و اصول عملیه به نظر می آید: دلیل قرعه اختصاص به موارد علم اجمالی دارد و اصول عملیه اختصاصی به علم اجمالی ندارد. این بیان دو تقریر دارد:
1- میرزای نائینی: قرعه اختصاص به موارد علم اجمالی در شبهات موضوعیه دارد و با استصحاب تباین دارد. وجه اختصاص قرعه به این موارد(با این که موضوعش در لسان ادله، عام است.)، این است که خود عنوان قرعه، تعیین شیء خارجی بین اشیاء را اقتضاء می کند. در موارد شبهات بدویه تردید بین اشیاء نمی باشد.
مرحوم آقا ضیاء به ایشان اشکال کرده: در مورد قرعه کلامتان درست است ولی در مورد استصحاب، هیچ دلیلی بر اختصاص دلیل استصحاب به غیر از موارد علم اجمالی وجود ندارد.
اشکال: چرا دلیل قرعه حاکم نباشد، در حالی که در دلیل قرعه آمده: القرعة لا تخطئ- إلّا خرج سهم المحقّ(صحیح). که لسان این ها حکومت است.
بیان چهارمی برای جمع بین قرعه و اصول عملیه به نظر می آید: دلیل قرعه اختصاص به موارد علم اجمالی دارد و اصول عملیه اختصاصی به علم اجمالی ندارد. این بیان دو تقریر دارد:
1- میرزای نائینی: قرعه اختصاص به موارد علم اجمالی در شبهات موضوعیه دارد و با استصحاب تباین دارد. وجه اختصاص قرعه به این موارد(با این که موضوعش در لسان ادله، عام است.)، این است که خود عنوان قرعه، تعیین شیء خارجی بین اشیاء را اقتضاء می کند. در موارد شبهات بدویه تردید بین اشیاء نمی باشد.
مرحوم آقا ضیاء به ایشان اشکال کرده: در مورد قرعه کلامتان درست است ولی در مورد استصحاب، هیچ دلیلی بر اختصاص دلیل استصحاب به غیر از موارد علم اجمالی وجود ندارد.